元代捶丸花钱中“君子卜戏”什么含义？老赵闲聊毬戏图像系列之五

捶丸花钱中“君子卜戏”什么含义

老赵闲聊毬戏图像系列之五

老赵花钱艺术图像笔记五十三

作者：老赵

上次我们阐述了宋代之后，在元代前后时代花钱中，存在一种元代击球类的游戏钱，这种情景比较孤立，也是十分独特的，大致可以放置在一个系列的范畴之中去考察。这其中的文字要素中，有泰和小打，有风流小打，有太平小打，有太平小耍，有打毬小会，年号称呼，有政和，有泰和。彼此之间的要素关联重合度很高。大致是元代捶丸运动的一种专题系列，乃是一个非常值得关注考察的现象。对于元代民俗、社会风尚有很高的参证作用。参见：花钱中的风流小打与太平小耍：老赵闲聊毬戏图像系列之三。也阐述了辽代铜人中捶丸的类别，参见：老赵 管月晖：《辽代铜人中的捶丸造型系列简说》。

元代泰和小打背君子卜戏钱 胡坚藏品

元代“风流小打”背"半分钱" 胡坚藏品

《中国古代厌胜钱谱》（卢振海主编）

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大咖美泉文章配图资料

太平小耍戏钱 胡坚藏品

小打毬会花钱，图出刘春声主编《中国钱币大词典.压胜钱卷》

上次我们也阐述了，在上述系列花钱中，有两枚存在年号的称呼，一个是泰和小打中的泰和，一个是政和通宝背太平小打中的政和。作为球戏花钱中的政和、泰和，恰恰是宋徽宗，金章宗的年号，作为古代捶丸运动经典的元初《丸经》中有云：“至宋徽宗、金章宗皆爱捶丸“。可见在当时人们的眼中，宋徽宗、金章宗都是捶丸运动的热衷者，酷爱者，所以，假设在涉及捶丸运动的时候，去提及、假托两位大皇上的圣名，也是极为合理的，和十分妥贴的，就仿佛后人心目中的唐明皇是个最典型的风流皇帝，所以在后人铸造秘戏前的时候，也就顺理成章地去铸个什么明皇御制，一样。由此佐证，冠以什么泰和、政和小打字样的花钱，其实就是捶丸主题。那么，既然泰和小打是捶丸，那么风流小打也是捶丸，政和背太平小打也是捶丸，太平小打也是捶丸，太平小耍也是捶丸。

今天我们继续来探索这个系列花钱的历史文化内涵。

泰和与太平

在我们所聚焦的元代球戏系列花钱中，我们可以看到其中既有“太平小耍”，也有“太平小打”，还有"泰和小打“，其实我们细细去想，泰和既可能是元代对喜欢捶丸的金章宗的一次致敬与假托，但是，泰和本身，其实就是太平之意。古代之泰，就是太，所谓泰和，就是大和，太平就是大平，泰和太平，就是大和大平，本身是同一个意思。

这就是花钱中为什么偏好用太平通宝、泰和通宝去模拟前朝模式的缘故。因为太平也好，泰和也罢，说到底是一种吉祥语绘，说到底，当年朝廷采纳它们用作年号，本意就是看中了它们的吉祥寓意。

从这个层面，元代捶丸博戏花钱中的”泰和小打“，也真的就与“太平小打”、“太平小耍”没什么区别了。

大家都知道，北宋东京汴梁有一座大大有名的酒楼叫做樊楼，水浒中林冲与自己的“好兄弟”陆虞侯曾经在此吃酒，野史记载宋徽宗与李师师也曾在此欢聚，其实樊楼就是《东京梦华录》提到的白矾楼。

白矾楼因最初销售白矾而得名，所以又名矾楼、樊楼，后来又改称丰乐楼，是北宋京城最著名的正店酒楼。丰乐，就是岁丰熟，民安乐之意，而岁丰熟，民安乐，岂非天下太平？

所以，古代行用钱中就有太清丰乐的钱币名号。而太清也是前凉张天锡与南朝梁武帝的年号。年号也都是取的美词，历来如此，如今，很多人家用古钱去做乔迁新居仪式，优选的就是太平通宝，北宋的太平用光了，就用安南的替代，安南的也少了，就用顺治、康熙、乾隆。反正都是吉祥词汇。

太清丰乐钱 网络资料

据《都城纪胜》,南宋临安的太和楼、西楼、和乐楼与春风楼，分别隶属当时东、西、南、北四座官酒库，而其他官酒库中的西子库、中酒库也各有太平楼与中和楼为其销售窗口。宋代首都的这些酒楼，喜欢取名为太平，太和，和乐，中和以及丰乐，也可见这些名称彼此之间的共同词义基础。酒楼所期盼的，第一是太平，第二是丰乐，丰乐了大家口袋里才有钱，太平了，生意才能稳固。

北宋《清明上河图》中东京汴梁的酒楼正店

北宋《清明上河图》中东京汴梁的脚店

关于君子卜戏

元代泰和小打背君子卜戏钱 胡坚藏品

在本元代花钱“泰和小打”的反面，还有四个字，叫做“君子卜戏”。泰和小打我们此前已经阐述过了，就是模拟追摹金章宗那样酷爱捶丸的皇帝的美好时代，小打本身在元代也可以指称捶丸，从本系列花钱的总体分析可见主题是捶丸，那么这其中的君子是什么含意，卜戏又是什么含意呢？

从君子角度，可以联想到捶丸运动的道德要求。捶丸活动由于规模阔大，规则复杂，程序多样，所以必须强调规则，加以约束，否则动辄可以在其中捣鬼，大家就没法玩了。所以在元代初年成书的捶丸经书《丸经》中，从篇首到篇尾，就一直在强调参与者的道德约束，其中说得最多的词汇，就是君子。我们在此试举几例：

《丸经》承式章第一云：

捶丸之制，全式为上，破式次之，违式出之。

原注：捶丸之式，先习家风，后学体面；折旋中距，周旋中规；失利不嗔，得隽不逞。若喜怒见面，利口伤人，君子不与也。

胜负靡常，色斯举矣。

原注：赢即矜能逞语，输即发怒便走，或至骂仆嗔朋，抛球掷棒。此非闲雅君子，真小人耳。俚语云：“废球棒，磨靴底；眼睛饱，肚里饥；桦皮脸，拖狗皮；输便怒，赢便喜；吃别人，不回礼。”此之谓也。

《取友章第七》云：

恭必泰，浮必乱。

原注：恭敬者必安详。轻浮者必争乱。

泰者善之徒，

原注：君子也。

乱者恶之徒。

原注：小人也。

君子小人，其争也不同，其朋也有异。

原注：君子小人，其志不同，在人识察之也。

君子之争，艺高而服众；

原注：技艺高，人自服。

小人之争，奇诈而谋利。

原注：技艺低，以诈取利。

是故会朋，必以君子而远小人也。

原注：必进君子，退小人。远，去声。

《丸经》一书中有二十多处提到“君子”二字，这不仅是作者对于参与运动的人自身修养的一种倡导，因为捶丸说到底，在古代摆上台面的价值就是修身养性，况且，面对如此空旷的场地，复杂的规则，也必须接受游戏规则的严格约束，而规则的背后就是道德的自律。所以，君子对于捶丸来说非常重要，捶丸就是君子之戏。

辽代捶丸铜人 老赵藏品

但是，在“君子卜戏”花钱上，君子是与卜戏结合成一个词汇的，那么，君子卜戏又是什么含义呢？

一种说法，是认为卜戏通博戏。按照这种设想，由于博戏本身有杂戏之意，所以君子博戏，可以直接理解为捶丸这种需要用君子道德参与的一种活动。但是博戏本身也有赌输赢、角胜负游戏的含义。那么，捶丸活动有没有赌胜负的情形呢？

从本系列捶丸游戏花钱中的一枚“风流小打”背面的“半分”花钱来说，大家也许会推测本系列花钱，存在参与捶丸游戏赌博凭记、筹码或者纪念的可能性。而且捶丸比赛本身固然存在计筹算胜负，赢家获得利物，输家得到惩罚的法则，但是这不算赌输赢层面上的博戏，只是比赛胜负的规则，而且从“君子卜戏”文字的角度，从博戏是赌赛的层面，假设我们认为本系列捶丸花钱是同一主题，同一系列，而非各自独立，那么君子卜戏钱就大概不是捶丸活动本身的筹码。

那么，捶丸比赛，有没有场外压注的博戏行为呢？有。在元末明初朝鲜半岛流行的汉语教科书《朴通事》中就记载了用捶丸赌博的记载：

“咱们今日打球儿如何？咱赌甚么？咱赌钱儿。那个新来的崔舍，你也打得么？我怎么打不得？你是新来的庄家，那里会打？不济事，你休问他。我学打着一会。将我那提揽和皮袋来。拿出球棒来，借与崔舍打。飞棒的杓儿、滚子、鹰嘴、击起球儿都借与你。咱打那一个窝？咱且打球门窝儿了，打花台窝儿，却打花房窝儿……”《朴通事》成书于高丽末年，相当于中国元末的至元、至正年间(1335—1370 年)。它以两位中国文人拜会高丽秀才为主线，介绍中国饮食、服饰、艺术、体育等文化。既然朝鲜半岛的捶丸游戏源自中国，那么既然在朝鲜半岛上捶丸可以用来赌，在同时期元代的中国本土存在用捶丸博戏赌钱的事情，也就很自然的了。

那么，假设卜戏就是博戏，而博戏就是赌输赢，那么为什么，又叫做君子卜戏呢？可以理解的逻辑就是因为赌博也要遵守规矩，既要遵守规则，也要愿赌服输。不要像水浒中的李逵一样输不起，一旦自己的老本输光，就去抢台面，《水浒》中赌场的伙计一看李逵不服输乱来，就急得叫说，大哥一向参赌最直，今天你是咋啦？这里所说的直，就是严格遵守赌博的规矩，愿赌服输的性格。在古代酒令色子中也存在二分、四分、六分的说辞。

《明宪宗行乐图》中的捶丸图局部

除了上述的可能，还存在另一种可能，卜戏也许并非用捶丸赌博输赢，而是祭神演戏的时候，向神灵占卜，到底这次演出哪几出戏。占卜出来的结果，就表明神灵喜欢哪几出剧。

《红楼梦》中，贵妃差了夏太监来到贾府，送了一百二十两银子。“叫在清虚观初一到初三打三天平安醮，唱戏献供”。贾母率领众人浩浩荡荡地去清虚观打醮，唱戏献供，祈祷平安。书中叙述说，贾珍一时来回贾母说：“神前拈了戏，头一本《白蛇记》”，贾母就问：“《白蛇记》是什么故事？”贾珍道：“是汉高祖斩蛇方起首的故事。第二本是《满床笏》”，贾母笑道：“这倒是第二本上？也罢了。神佛要这样，也只得罢了。”又问第三本。贾珍道：“第三本是《南柯梦》”。贾母听了，便不言语。“贾珍退了下来，至外边预备着申表、焚钱粮、开戏，不在话下。”

贾母他们请的戏，名义上是给神灵看的，所点的戏，也是贾珍他们在神前拈的戏，等于是按照神的意愿选的折子。而且在开戏之前，贾珍就要到外边去预备着申表、焚钱粮，以备开戏。也就是说，开戏之前，要供奉烧化纸马纸钱。这个程序与《儒林外史》中的汤大爷汤二爷在开戏之前焚化关王、文昌的纸马的程序是完全一样的。因为汤大爷汤二爷这次也是为了自己的科举考试而酬神。所以事先也需要占卜神意。贾母本来对要演出的戏目并不满意，但是一听这是神灵占卜的结果，就不言语了。

胡志明市天后宫供奉现场 乐艺会资料

《醒世姻缘传》中也有祭赛金龙四大王的时候也有“众人祭赛过了，会首呈上戏单，阄了一本《鱼篮记》”的描述，所谓的阄了一本《鱼篮记》，就是神前占阄，最后得出的结果是神灵选中了《鱼篮记》。在第三十九回《猛游僧力擒二贼　贤府主看演千金》中也描述了众人祭赛关圣的情形：

“有座三义庙，明日五月十三，是三界伏魔大帝关圣降生之辰，合乡居民都来庆寿，那看戏的，也有说要做文戏的，也有说要做武戏的，也有说要做风月的，也有说要做苦切的，各人所好不同，纷纷喧嚷不了。只见那几个做会首的，与那个扮末的，执了戏帖，一齐同到关圣殿前，把阄逐本阄过，阄得是一本《千金记》。众人见得关圣要演《千金》，大家缄口无言，遂不敢喧哗了”。

泉州关帝庙中的占卜现场乐艺会资料

贾母本来不满意戏单，大概这不是她要看的，但是一听是神前占卜而成的戏单也就不响了，关圣殿前众人趁着关圣圣诞听戏，本来大家都是众口难调，不可能让所有人都满意，但是大家一听神前卜戏得出了戏单，也就不敢喧哗了，何况听戏还是免费的。所以，卜戏就是向神灵占卜问讯神灵这次要看些啥戏的一个沟通仪式。既可以称卜，也可以称占，也可以称阄，自然也可以称为课。

网络资料

华夏古泉资料

王家年 《何谓课钱》文中配图

所以神前占戏，就是卜戏。卜戏也可以说的是神前卜戏。

那么，捶丸活动为什么需要神前卜戏呢？这个问题我们此后会做聚焦。在这里先不罗嗦了。

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