吴言生|打开无尽藏，运出髻中珠

唐宋禅诗话语体系中表征本心论的第三组话语是“自家宝藏”。“自家宝藏”的意象群主要有“贫女宝藏”“力士额珠”“衣珠”“髻珠”“牟尼珠”等象征譬喻。

与“衣珠”相联系的是“髻珠”。《法华经·安乐行品》中的“髻珠”，本指转轮王髻中之珠。转轮王比喻如来，髻比喻二乘权教，珠比喻一乘实理。珠在髻中，犹如实理为权所隐。经文谓如来在法华会上开权显实，授记二乘未来将得成佛，犹如转轮王解开髻中之珠来赏予功臣。禅宗将“髻珠”同样创造性地理解为人的本原心性。《古尊宿语录》卷四十四《克文》：“大众，唯有髻中宝珠，不妄与之。虽然不与，亦人人具足，十二时中光明烜赫，阿谁欠少？”禅宗宣称，参禅悟道，即是要“打开无尽藏，运出髻中珠”（《续古尊宿语录》卷三《南堂兴》）。禅宗主张，参禅悟道，就是要悟到髻中的宝珠：

满目更无心外法，

几人曾悟髻中珠？

祖师莫不叮咛语，

自是时人见处粗。

（《慈受怀深禅师广录》卷三）

同样，禅宗使用随说随扫的机法，对执着于髻珠的观念予以破除：

达磨未传心地印，释迦未解髻中珠。

有人若问西来意。还有西来意也无？

（《圆悟录》卷六）

髻珠固然珍贵，但只要执着，就又成为新的障碍，所以必须对执着于髻珠的观念予以破除。

“衣珠”“髻珠”对禅的参学具有很强的宗教实践性，它使人生发出在生死之中获得涅槃的体证，树立本心是佛、自己作佛的自信，培植起勇于承当的胆气，从而明心见性，荷担如来家业。正如永明延寿（904—975）所指出的那样，“一切含生，心珠朗耀，……或处轮王髻中，建大功而受赐。或系贫人衣里，惺智愿而犹存。……即生死中有不思议性，于尘劳内具大菩提身，以障重之人闻皆不信，甘称绝分，唯言我是凡夫，既不能承绍佛乘，弘持法器，遂乃一向顺众生之业，背觉合尘，生死之海弥深，烦恼之笼转密”（《宗镜录》卷十四）。

摘自吴言生《唐宋禅诗的话语体系》